單兆榮(丹楓小筑)

網路的就還給網路:小小訂正

為了寫篇"固園黃家的南女畫像"，上網查資料，發現~
"辛西淮次女辛永秋的夫婿，名字有兩種:毛昭癸、毛昭葵"

1、台灣史料資料中心庫，吳新榮日記解讀，就有不同時間的不同寫法
只各舉一例:
毛昭癸
https://thmcenter.twcenter.org.tw/frontend/diarydetail.jsp?number=CD00009_0092
毛昭葵
https://thmcenter.twcenter.org.tw/frontend/diarydetail.jsp?subject=&q=%E6%AF%9B%E6%98%AD%E8%91%B5&pr=10&ts=&number=CD00002_0035

2、典藏台灣
毛昭葵
https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/07/b5/6e.html

3、維基百科:
毛昭葵
https://zh.m.wikipedia.org/zh-tw/%E8%BE%9B%E8%A5%BF%E6%B7%AE

ˋ終於查到

中研院台史所/吳新榮日記"原文::
"毛昭癸夫人辛永秋氏"

2009.7.23開始登錄，寫下讀完日期，檢驗自己讀書的持續力，手機出現後，捷運上書寫FB，讀書速度變緩...

                  歷史電影或紀錄片             單兆榮96/11/22開始記錄

一、台灣史

 台灣吧，畫動畫台灣史；北灣俱場，不只是重機喧騰；結合一起，吧台的知識饗宴。

讀蕭宇辰，只在youtube上，看廬山面目，聽使命感，嗅到教育文化與企業經營的強烈氣味！覺得希望無窮，在這些年輕人的身上。

"音樂是流動的建築，建築是有形的音樂"~主講人徐明松教授引用德國哲學家謝林（Friedrich W. J. von Schelling）的名句。我倒過來寫，畢竟這是場合唱音樂會，音樂是主角。

講者從墓穴時期的基督徒聚會開始，到4世紀成為國教時期建教堂起，歷經巴西利卡的羅馬集會堂樣式、東羅馬拜占庭式、羅曼斯克式(仿羅馬)，到哥德式，是以時間為單位，從古至今，讓聽者能接續到文藝復興時代。

"音樂是流動的建築，建築是有形的音樂"~主講人徐明松教授引用德國哲學家謝林（Friedrich W. J. von Schelling）的名句。我倒過來寫，畢竟這是場合唱音樂會，音樂是主角。

講者從墓穴時期的基督徒聚會開始，到4世紀成為國教時期建教堂起，歷經巴西利卡的羅馬集會堂樣式、東羅馬拜占庭式、羅曼斯克式(仿羅馬)，到哥德式，是以時間為單位，從古至今，讓聽者能接續到文藝復興時代。

電影"艋舺"用剝皮寮拍戲，大河劇"紫色大稻埕"(改編自謝里法的同名小說)更添新場域

~一棟新落成的舊建築"新芳春茶行"。

貨幣的權力～年輕的馬其頓君王亞歷山大，死後依然權勢綿延，只是成了繼任者的借屍還魂。

貨幣的鑄造，展現了政府通達的勢力範圍，此幣只能用於亞歷山大帝國三分後的歐洲部分

女性有投票權，今日視為理所當然，卻是多少先驅犧牲自己的生命或幸福換得。

2004年HBO自製影片：女權天使，以各種女權運動多元切入，溫和派與激進派的分野，

作為文學家，他的作品是眾人熟悉的；但身為將軍之子如何看父親，這是解嚴以後才能完成的。
《孽子》寫於1980年代，是先鋒；21世紀才在公視播出，有位觀眾希望打出跑馬燈：「告訴我的孩子，我們等他，希望他回家。」我潸然淚下～擁抱這些社會孤兒，是感性敏銳的作家釋出的溫暖。將軍之子，當年的心一定也苦；晚年才得以出書《樹猶如此》。
作家的溫柔、感性、謙沖，正是賈寶玉的，也是柳夢梅的；或者他更懂林黛玉和杜麗娘。曾經，優雅的崑曲，在北一女課堂裡，一個17歲的花樣女孩唱將起來，讓人驚艷的「青春版牡丹亭」，提前演出。不知那女孩是否繼續唱著⋯⋯

好一個“眾聲喧嘩”、“語焉不詳”～建築評論家王增榮教授解讀“解構主義”所用的深刻語彙，一語中的！
德希達以語言傳播，非真空時的直線進行，而是流轉、衰減、增添後的不明狀態，點醒人最理想的狀態是“精神分裂”～一種思想跳脫既有秩序的動能，足以觀察事務物的各種面向。於是，羅蘭巴特讓讀者各解文本、讓文本作者死去的同時，他也被解構了！
建築師的瘋癲創意，牽涉架構的安全性，所以外表立面的各種扭曲、變形、或跳躍，內部仍依循理性結構，組織足以串聯的空間和光影。
藝術表現於龐大的量體上，竟可以如頑童般，隨意捏塑，卻飽含哲理，人類的視野得以擴充。除了感恩，無以名狀！

卡夫卡，《城堡》（完整德文手稿），城堡裡一群德高望重的大官和畢恭畢敬的（城堡外無法無天的）僕役；在城堡外的平民眼中，偉大神秘，操縱著所有人的思維、道德與生活。
什麼是行政體系，就是不斷書寫公文、尋找公文、發布命令、收回命令的過程。事物本身壓倒一切，磨損曾經的雄心壯志。
什麼是道德？傳統說了算，只要膽敢違抗慣例，註定活在他人指責的眼光裡，難以存活。魯迅一針見血說：「吃人的禮教」，其實不只在華人社會，也在所有人類社會裡。
在卡夫卡論辯式的書寫裡，正反雙方都盡其可能的陳述觀點，於是讀者也隨之起舞～都有理，也都無奈！每個人都有自己的城堡，也同時進出於其間。

作陶人，不一定是農夫了！
日本繩紋陶人做的陶器，早於農業民族。他們是距今1.6萬年前的漁獵民族，打撈海邊的魚類，放入陶鍋中煮食。熟食增長腦的智慧，增添食物的美味，防止快速腐敗。
此陶器內部貼金箔，當然不是當年繩紋陶人所為，而是後世收藏家的珍藏表現。很像中國搜藏畫家，在名畫後方不斷加長白色宣紙，寫下自己搜藏和賞玩的心得。如此一代代流轉，畫更長了，話變多了，歷史就這麼傳承下來，只要別像乾隆直接蓋章破壞畫面即可，一幅畫延長了自己和他人的生命。

一位猶太裔史家，從5歲到15歲（1929-1939）住在希特勒家對面。87歲的他，以母親之前幫忙重述和自己的回憶，採用家族作家的回憶錄，加上自己專業的史學能力，用當年兒時的敘述語氣，寫出那個從威瑪共和，到納粹黨大勝，到希特勒獨裁為元首的德國社會氛圍，更記錄身為猶太人的遭遇。
這名德國小男孩，家族從16世紀就遷徙至此定居，優渥的家庭生活，有名的親戚朋友，穿著白西裝的父親，擁著高雅的母親，在經常舉辦的家庭聚會裡起舞。長假還會到親友城堡般的家裡渡過美好的假期。
突然1929年有一個奧地利人，入籍德國，創立政黨，就住到他家對面。這個男孩經歷窗前、路過的觀察這個寫出「我的奮鬥」的神秘人物，還聽到作家叔叔寫的諷刺希特勒的暢銷名作。家裡大人們的聊天，或嘲諷、或批判、或不信他能怎麼樣，到終於因為三代都是猶太人，被歸類為不是德國人的猶太人；學校好友都不跟他說話，老師教大家練習畫納粹符號，學習向元首敬禮，他開始討厭自己是猶太人。
本來已經疏於上猶太教堂的他們，突然猶太教和各種儀式成了心靈寄託的歸屬；父母猶豫是否要離開這個祖先遺留下來的家？終於因為父親進了集中營，奇蹟式的回家，拋棄所有而逃往英國，卻又因為德國身分在已經宣戰的英國被拘留。
另一部份，從小帶他的女僕，是共產黨員，也帶給他不同的視野。有一天，與他有深厚感情的女僕被迫離開，因為德國人不能替猶太人服務，他們都哭了！他的鄰居希特勒迫害的不只是德國猶太人，還有德國共產黨、同性戀者；當德軍拿下任何一個歐洲領土，原先逃出的親友，也淪入集中營或再度逃亡，如在荷蘭、波蘭、法國⋯的親友們。

編織在羊駝毛上，鮮豔的顏色，精細的圖案，四尊共同向內的神明，嘴上叼著人頭，亮黃與粉色，增添幾許鬼魅。
如此珍貴的布，裹在坐著的木乃伊上，可能包覆一個人，也找到一群可能的家人。怎樣的技術、怎樣的氣候，這些屍體仍可見人形、髮絲與表情。
漢代長沙軑侯夫人利倉，也讓世人驚豔。埃及的沙漠乾燥，秘魯的山上寒冷，尚能理解屍體的保存。但雲夢大澤的長江流域，如何在不挖出器官下，完好肉體的彈性，只能說這是一系列的保護措施和一連串躲過盜墓者的好運。
利倉夫人的丈夫和兒子的墓，早已被盜，破壞了周遭的防護。她則不然。在漢代貴族墓制“黃腸題湊”（井字型層層內湊的通道，棺木置於最中央、最底層，如入迷宮）的設計下，棺木內外一層層高嶺土和黑炭，有助吸水；屍體裹著層層絲布，於是成就了一具驚人的濕屍。

深陷獄中，除了怨懟以外，還可以怎麼想？
19世紀末，對同志情誼仍然不接受的年代，王爾德獄中寫給情人的長信，不免指責也自責。
動人的卻是他對心靈自由的美，抒發對世間真情的信仰，基督也在他的美學信念裡，成為令人景仰的美好典範，但不是宗教膜拜。王爾德展現的是唯美主義者的高雅風範。

百岳泊雲 - 郭明福油畫個展

    海明威在《巴黎回憶錄》說：「如果你夠幸運，在年輕時待過巴黎，那麼巴黎將永遠跟著你，因為巴黎是一席流動的饗宴。」，在典藏駁二開幕之際，試著改編成：「如果你夠幸運，認識簡社長，那麼典藏將永遠跟著你，因為典藏是一席流動的饗宴。」

晴山
郭明福水彩畫個展

海洋森林在說話~郭明福教授油畫展(2013)

時間/2013.10.2(三)-11.2(六)