單兆榮(丹楓小筑)

網路的就還給網路:小小訂正
為了寫篇"固園黃家的南女畫像"，上網查資料，發現~
"辛西淮次女辛永秋的夫婿，名字有兩種:毛昭癸、毛昭葵"
1、台灣史料資料中心庫，吳新榮日記解讀，就有不同時間的不同寫法
只各舉一例:

全文連載共16篇連結~

1、南女蕭伯納

2、買書藏書

2022-07-10

地圖上的時代變遷

    本文從中研院「台灣百年歷史地圖」的套疊與截圖中，看松山長老教會從民居設址到今日，與時代動盪和周遭環境的互動，爬梳此間教會與在地教友們的關係。並使用目前教會明確的定稱~基督教改革宗(俗稱新教)長老會。

清末基隆河畔「錫口禮拜堂」的原漢信徒

    中國故鄉遭逢的英法聯軍戰役，不只是戰爭連動基隆炮台；更因為北京條約的簽署，開啟西方傳教士合法進入台灣的契機，最早來的是基督新教長老教會，有南部的馬雅各，以團隊合作呈現；北部的馬偕，則加入土本傳道人。

    松山長老教會是早期馬偕傳教的重要據點之一。因為南來北往仰賴基隆河運的貨物商旅，東往雞籠、噶瑪蘭；西接八芝蘭、艋舺，居中繁盛的「小蘇州」錫口(平埔族語「Malysyakkaw~河流彎曲處的沃野」，正是重要的轉運港口。馬偕選擇此處，經常往來於淡蘭官道與水運傳教，以本地為名，彰顯教會與在地文化結合的深意。

導覽的原則

    口誤難免，但盡量查核資料的正確性，以免因為閱聽人多，以訛傳訛，造成更多的假訊息傳播。本文主旨意在釐清，也盼斧正。

基督宗教的釐清

    一世紀時，耶穌與門徒和後來的信徒們創造了「基督教」(Christianity)，基督是指承受上帝膏油祝福的人，而耶穌作為神的獨子，特別獻給世人救贖；也把愛「猶太人」的上帝，擴大為愛「所有人」的上帝。十一世紀時，因教義的不同，分成強調信眾眾多的羅馬公教(Roman Catholic)和強調教義正統的希臘正教(Greek Orthodox)。

    16世紀時，馬丁路德針對羅馬公教掀起的改革和雨後春筍般的各種新的教派，統稱為「抗議教派」(Protestant)，也就是中文翻譯俗稱的新教，把原來的羅馬公教，翻譯為天主教或舊教。於是引起望文生義的誤會，以為新教稱為基督教，舊教稱為天主教，兩者不同，其實同樣的上帝、耶穌和救贖，只是神父與牧師、教堂與教會等微小差異。為了釐清中文翻譯的混亂，現在學界傾向把羅馬公教的二分新舊統稱「基督宗教」。

2021年12月出版蕭敏雄老師詩稿、高喜香老師食譜、我寫的兩人傳記和校友們的回憶文章，台南女中校友會出版。

附錄四:各家家譜(顯示紅字者與台南女中有關)

一、蕭氏家譜

附錄一：家族記事

★出生與求學~兩條平行線

(因為跨越日治與國府，統一以公元書寫，方便連貫，但附上日本、民國年號)

蕭家

高家

緣定三生，情牽一世

    爬梳資料、交互比對後，方知「緣定三生」在他們身上並非形容詞，而是動詞。他們的祖輩們，或親戚或自己的朋友們編織出千絲萬縷的綿密網絡，讓人驚嘆世家的百足伸展。他說，如果她知道我們之間祖輩的關係，該有多高興！

    他的祖父蕭天旺，與黃欣家族關係密切，除了台銀業務、汕頭貿易，也共同參與各種公益事業，如共勵會等，兩家女眷也經常往來。黃欣的大姪子黃天縱(律師，黃溪泉長子)則娶了她的堂姑聲樂家高雅美(東京都音樂學院聲樂部，台南家專音樂科教授)。高雅美的父親高再祝，台灣總督府醫學校畢業，同時也是短跑和跳高選手，是高雄岡山有名的建安醫院院長，並創辦岡山長老教會，病人看到到醫生就病癒三分，又稱「高三分」。黃天縱與高雅美的下一代，正是深愛台灣的南女51級黃美幸，嫁給楊次雄醫師，2020年為了回應捷克挺台事件，向前總統哈維爾致敬，豪氣買下捷克國寶級佩卓夫紀念版鋼琴回贈捷克音樂廳。黃美幸的兒子楊呈偉與媳婦森下迪娜，也在新冠肺炎疫情時，回台呈現百老匯的唱將功力，於國家音樂廳演出，台上楊呈偉唱著名義大利民謠〈我的太陽〉，向外婆花腔女高音高雅美致敬，因為此曲就是東京帝大音樂科畢業的外婆傳授的。巧的是，黃美幸的夫婿楊次雄醫師，和蕭老師南一中同屆不同班，當時一個年級只有4班，同一層樓，是知道彼此的。楊醫師和黃美幸的弟弟黃志鴻同心經營「紐約第一銀行」，敦厚友愛的黃家人給予大力支持，2011年被評鑑為全美四千多家小銀行的第一名，1988年創立至今，以穩固的信譽，在華人界贏得信賴。當年詩人胡南溟稱黃欣、黃溪泉昆仲為「固園二雅」；如今後繼有人，外甥莊健隆(黃溪泉三女黃京華長子)稱黃天橫(1922-2016，黃溪泉次子、文獻大老)、黃天驥(1928-2016，文名黃靈芝，黃欣四子)堂兄弟為「固園新二雅」。

    黃溪泉第五個女兒黃德華，嫁給吳拜家族(吳三連族親)的吳新榮教授，吳教授研究流行病學，和同事一起發現學甲、北門和布袋一帶的人們，因為覺得淺井鹽份高，所以汲取300米深的井水飲用，不知深井含有機砷，長期飲用罹患了烏腳病，因此建議政府提供居民自來水。[1]今日北門地區成立烏腳病中心，提供截肢者工作機會，也開放診治的醫生王金河診所供大眾參觀。關於烏腳病的研究，也是高老師父親高上榮和五叔高聰明研究的重心。

    蕭家友人石中英的後輩族人石陽雎是台南文獻耆老，與高家親友黃溪泉的次子黃天橫，也是文獻會的師友。泛太平洋總裁和晶華酒店創辦人潘思源的母親就是石家女兒。老邁時，將自己的收藏，如年畫、契約書等轉給也愛收藏的同事黃天橫，黃家成為許多史家研究資料必造訪地，黃天橫也大方分享並發表文章。黃天橫晚年移居台北，購買的青田街老屋[2]，後來才知是台大人類學教授移川子之藏離台前的老家。日本時代青田街的台師大教授宿舍群，是當年他們自己以信用組合的方式出資，一起規劃設計構築；目前是台北走讀知識份子故居的雅緻小巷，其中最著名的是「青田七六」馬廷英教授[3]的家，也是台北帝大農學部足立仁教授的家。目前接手此地的居民與日本學者後代組成了「昭和町會」，至今依舊往來，兩處人們回憶共同的住家，深諳日文的黃天橫也是會員。鹿港首富辜顯榮家五子辜振甫娶黃菖華(黃溪泉四女)，1945年戰爭期間，躲到桃園大溪寺院時，急性腹膜炎25歲病逝，傷心的黃母也在一個月後辭世。辜家大器，至今依舊做忌日，與黃家密切往來。

高家~良牧良醫世家

    溫柔婉約、低調優雅的高喜香老師(1942-2020)，養成的背景是擁有良牧良醫的台南望族。他說，兩人初識時並不知，否則真不敢高攀！第三代的高俊明(堂叔)牧師[1]回憶：1864年高長28歲單身來台，至今高家興旺，子孫千餘，曾於1913年在太平境教會、1926年在台南神學校(以上日治，第二代為主)、1959年在台南高外科、1969年在台南光華女中(以上國府，第三代為主，此次蕭高兩位連袂前往)共舉行過四次全家族性聚會。其中光華女中這場最盛大，將近300人，各人胸前必須配戴名牌，以辨識房別和關係。中午「辦桌」，下午舉行運動會，有賽跑、趣味競賽和球類比賽；晚上在大禮堂有音樂會和同樂會。高長的身高都留給了後代，基因優秀，多是體育健將，也是音樂家或鑑賞家。如堂姊高天香初二時代表參加台灣省運動會，166公分的高老師是台南市中學運動會的跳高選手，五叔高聰明是南一中足球校隊、四叔公高再祝的長子高耀東是全日本乒乓球賽冠軍，表妹黃美幸是南女壘球校隊捕手。1985年高俊明出獄的那一天，家族迎接會後，共同決定重現昔日聚會，於每年農曆春節再度開始；到1993年則改為新曆年，那個大家都放假的日子，以「元旦家族大聚會」凝聚親緣，由男系輪流擔綱，至今仍存。參與的家族成員多到需要分開台南、台北兩地辦理，甚而租借學校場地才得以進行。「每年一月一日，浩浩蕩蕩、笑語晏晏的家族禮拜，正是對祖父高長的一生，做了美好的紀念。」高俊明說。

(圖62:教師組大隊接力，運動高手高喜香老師正在交棒。)

(圖63:高昭義，台南高長家族族譜，高俊明題字，1996。)

紛擾的教案時代

蕭家母系

他的母親娘家更是家世不凡。外曾祖父姓鄭，是名道士，教育下一代嚴謹，在物資貧瘠的年代，讀書認字用木炭寫在「尺二磚」(1尺2寸見方的磚板)上，擦掉可以不斷重寫。生下兒子取名鄭李再發，為何姓「鄭李」？有段曲折的過去。外曾祖母曾經反悔不願嫁給已經指腹為婚的瞎子，對方要求將來若有兒子，其中一個要姓「李」，才答應解除婚約。但後來生下獨子，只好姓「鄭李」。鄭李再發沒有忘記祖先的約定，陸續生了5個兒子，打算讓排行奇數者姓「鄭」、偶數者姓「李」。但日本政府不准如此，以免混淆親屬關係，所以只有次子姓「李」，以下孩子都姓鄭。在姓氏代表傳宗接代的華人社會，有加上官爵、縣邑、排行的「複姓」；報恩式的、或婚前說好各取父系或母系聯姓的「雙姓」也不少，這開始於元末明初，如「范姜」、「王李」、「張廖」、「張簡」、「鄭李」…等。

外祖父鄭李再發，台灣總督府農業專門學校畢業(今台大農學院前身)，在日治年代學歷頂尖，才能擔任最繁華的大橋區長(今大稻埕)，市區的家就在今天熱鬧的迪化街上，靠近十連棟，另在士林美崙街置產、陽明山有橘子園。在國史館所藏「台灣總督府殖產局發出的開採石油許可證」上見到鄭李再發的名號，是1917年(大正6)參與的事業「東京日本石油株式會社」，在嘉義廳哆囉嘓(洪雅族)東下堡300萬坪的採礦許可，足見事業眼光與資金雄厚。[1]許可證的地址就是大加納堡大稻埕。蕭師回憶外祖父曾經為了買大姨的嫁妝，前往日本、經朝鮮、東北滿州、轉福州回台，以日本帝國發行的旅券，旅行日本帝國可抵達的殖民地或勢力範圍。帶回一套日本發行的北平風景明信片，成為他的珍藏；另一套是蘇州風景，已經捐給母校台南一中史地館。國府後，又經營醬料生意，擔任台灣省省商業聯合會醬類小組主委，於1953年還為全省同業向「台灣省臨時省議會」請願：「為請配美援黃豆，案懸未決，因迫於全省會員間事實之需要，懇賜主持公道，據情轉電美援會，請予按月撥配以利民生案，送請省政府轉請美援會考慮。」[2]

(圖57：鄭李再發日本時代的採石油許可證。數位物件-鑛業（石炭採掘）（鄭李再發外二名）_00002693002，文化部國家文化記憶庫，https://memory.culture.tw/Home/Detail?Id=00002693002&IndexCode=th)

(圖58：鄭李再發國府時代的醬料事業，〈臺灣省商業聯合會醬類小組主委鄭李再發請願為請配美援黃豆〉，典藏台灣，https://catalog.digitalarchives.tw/item/00/17/41/81.html。)

另一位文友王開運(1889-1969)，是詩人、實業家和政治家，喜歡為當時的各種女性寫詩和抱不平，如車掌、女中等，也曾贈詩〈友人蕭天旺君納寵喜詠〉：「果然(三生)石上有(證)前因，南地遙遙締晉秦。賦就小星人似玉，從今容膝(金屋)四時春。」[1]創刊《三六九小報》，諷刺時事、解讀文化，也有戲謔的「笑林」，和一般政論報紙風格迥異。王開運的問政、詩文和雜文，如今都由國家收錄成全集。國府時期擔任省政府參議會員時，王開運多次為女學請命提案，認為光復後(1947年)南二女學生搬入南一女合併後，台南女學只剩一所，仍需再開。不斷反覆提案。在那個參議員沒有太大權力的時代，這樣的努力是值得敬佩的，足見為民喉舌的認真嚴謹，與嘻笑怒罵文章大異其趣。

    蕭師念及祖母，大器的正室周留，很少當眾發脾氣，人又開明。對廟會、基督教或佛教的慶典都好奇，他也受影響，對佛經、聖經和古蘭經都有興趣，開啟日後研究之路。奶奶有位會作詩的閨密石中英，是他詩作的啟蒙老師，字儷玉，都敬稱「儷玉姨婆」。奶奶知道他喜歡寫詩，商請儷玉姨婆教詩作的規則，如平仄「一、三、五不論，二、四、六分明」等，石師戲稱必須備3顆蛋幾把蔥拜師方允，結果並未行此禮，曾將詩作寄去請她修改。之後自己朗誦揣摩，慢慢自學，勤寫勤修至今。

( 圖49：優雅的蕭家人。後排左1戴眼鏡的是父親蕭世榮，左2祖父蕭天旺，左3四叔。前排左1蕭敏雄，左2母親楊貴貞抱著他，左3庶祖母，左4袓母周留。 )

    石中英1955年6月南下參加「全台擊缽聯吟」期間，就是借住蕪園。根據景美女中國文老師陳嘉英的研究，推測在邊做女紅邊側耳下，跟著家中男子讀家塾學詩而成。擊缽吟，福建又稱「詩鐘」，根據清代學者徐珂的研究：「詩鐘，似詩似聯，別為一體，屬於嵌字偶句。」稱詩鐘，因為使用限時的工具，焚燒線繩，燒斷後所繫鈴鐺掉入缽中，發出聲響。又名「戰詩」，形容比賽的緊張氛圍。詩鐘之名，流行於道光、咸豐年間，由閩人開始，擴及燕北、江南。隨著移民文人引進到台灣。在台灣設定的共同主題有地域的關懷，例如以「天足」為題，希望就解放纏足入手，彼此觀摩，抒發己見和學識，並出版成集，增強漢學文風，也改善社會風氣。1924年台北瀛社在大稻埕的江山樓主辦第二次台灣全島聯吟大會時決議，宣佈成立「全臺詩社擊缽吟會」，以後每年於五州(台北、台南、新竹、台中、高雄)輪流舉辦，又稱「五州詩人大會」。連橫說，這是傳統文人寄情聯誼的方式，在限題、限韻、限體和限時下，展現文人豐厚的底蘊。在日本統治50年期間，全台先後成立的詩社超過200，是藉由詩作吟詠，維繫漢文的苦心。日本來台官員中，也有不少對漢詩深入研究者，加入詩社與台人一起吟詠，藉以攏絡菁英階層和人心。

    1925年石中英就出席由南社主辦的全島詩社大會，也在這年設立「芸香閣書房」招收女弟子，教授漢文和古詩，這是日本時代台灣人私下保存漢文化常見的形式。設女學同時，她也就讀「台灣總督府醫學校」(今台大醫學院前身)，取得助產士執照，任職日本在漳州的病院。1930年與幾位女詩人合組「芸香詩社」，和各地詩人唱和往來，發表詩作於各大刊物中，如《台灣日日新報》、《三六九小報》(蕭天旺友人王開運主編)，丘念臺還為其詩集寫序。